Tiga Tawaran Buya Hamka untuk Keadilan Sosial

Hajinews – Buya Hamka merupakan salah satu tokoh Muhammadiyah yang karya-karyanya menjadi rujukan umat Islam. Baik di Indonesia maupun seantero alam Melayu seperti Malaysia, Singapura, Brunei Darussalam, dan Pattani Thailand.

Kontribusi pemikiran Buya Hamka untuk dunia Islam diakui sebagai khazanah umat sehingga mengantarkan beliau untuk mendapatkan anugerah doktor kehormatan dari Universitas Al-Azhar Mesir dan Universitas Kebangsaan Malaysia.

Salah satu pemikiran menarik Buya Hamka adalah tentang Islam dan keadilan sosial. Hal itu bisa kita kaji, setidaknya, dari tiga pemikiran Buya Hamka yang menyangkut keadilan sosial. Pertama, keberpihakan terhadap mustadh’afin. Kedua, zakat dan bank sedekah. Ketiga, keadilan bukan menegasikan hak individu.

Keberpihakan pada Mustadh’afin

Buya Hamka menarasikan keberpihakan Islam secara langsung terhadap kaum lemah dan tertindas (mustadh’afin) dalam karya masterpiece-nya, Tafsir Al-Azhar. Khususnya dalam penjelasan atas Surat al-Balad (negeri) dan al-Ma’un (barang-barang untuk menolong).

Buya Hamka dalam penjelasan al-Balad mengatakan, Allah memerintahkan manusia untuk tegar dalam menempuh jalan perjuangan yang mendaki dan sukar (dalam terminologi al-Quran disebut sebagai ‘aqabah). Ayat kesepuluh dari al-Balad menyebutkan bahwa ada dua jalan terentang (an-najdain), yakni kebajikan dan kedurhakaan.

Namun demikian jalan kebajikan itu sukar dan mendaki. Oleh karena itu, orang-orang cenderung menjauh ketika terlihat ada kesukaran (‘aqabah). “Dia takut dan cemas melihat kesukaran itu. Padahal itu adalah jalan kepada kebajikan, walaupun ada kesukarannya, namun bila ditempuh, selamatlah jiwa sendiri dan selamatlah masyarakat dan mendapatlah ridha dari Tuhan,” kata Buya Hamka.

Empat Cara Menolong Mustadzafin

Buya Hamka menjelaskan bahwa ‘aqabah pada dasarnya mendidik setiap Muslim agar bersemangat dalam menghimpun harta dan tenaga, sehingga output-nya dapat dimanfaatkan untuk menolong para mustadh’afin yang mana dalam al-Balad disebutkan melalui empat cara.

Pertama, pemberantasan segala bentuk perbudakaan. Membeli budak itu bukanlah hal yang mudah, harus keluar uang, dan yang dibeli bukanlah barang melainkan orang. Setiap orang yang telah membeli budak berhak atas budak itu sesuka hatinya, entah dijadikan pembantu, dinikahi, ataupun diminta bekerja kasar.

Namun demikian, beda halnya kalau dimerdekakan. “Niscaya dia sudah duduk sama rendah tegak sama tinggi dengan tuannya, dan uang untuk pembelinya tadi hilang habis saja. Rugi pada benda, tetapi tinggi pada pahala dan penghargaan di sisi Allah. Itulah “Jalan mendaki,” kata Buya Hamka.

Kedua, pertolongan untuk orang-orang yang kelaparan tanpa mengharapkan balasan atau sekedar ucapan terima kasih.

Ketiga, pengangkatan derajat anak-anak yatim yang terpinggirkan.

Keempat, pemberian bantuan kepada orang miskin yang matrabah (hidupnya sangat sukar). Buya Hamka menjelaskan, dalam istilah Minangkabau, matrabah diartikan tertanah. Hal ini karena orang-orang tersebut terlampau miskin sehingga hanya manpu tinggal beralaskan tanah.

Jalan Aqabah

Buya Hamka kemudian menjelaskan, para penempuh jalan perjuangan (‘aqabah) tersebut diingatkan, ‘aqabah bukan jalan pencari pujian orang dan riya’ (ingin dilihat hebat). “Mencari pujian dan riya akan membuat langkah terhenti di tengah jalan. Tak ada yang memuji dia berhenti, diomeli sedikit dia pun merajuk sebab dia merasa dirinya penting dan benar,” kata Buya Hamka.

Oleh karena ‘aqabah adalah jalan yang sulit, maka setiap pejuangnya harus saling berpesan dalam kesabaran dan kasih sayang (marhamah). “Semua cobaan harus dihadapi dengan tabah. Kuat mengasihi yang lemah, yang mampu memberi bantuan yang tidak mampu, berkasih-kasih, bersayang-sayang, bantu-membantu, tolong menolong,” tutur Buya Hamka.

Sehingga, mereka pun kelak mendapatkan gelaran sebagai ash-habul maimanah (golongan terpuji). Sebaliknya umat Islam yang acuh bahkan mengingkari ‘aqabah dikutuk sebagai ash-habul masy-amah (golongan tercela) yang berada dalam naaru-m-mu’shadah (neraka yang ditutup rapat).

Keberpihakan Islam terhadap kaum mustadh’afiin juga diuraikan Buya Hamka dalam penjelasan al-Ma’un. Pada uraiannya, beliau mengatakan bahwa perbuatan mendustakan agama itu bukan sekedar tidak percaya kepada Islam saja, tapi lebih luas.

Jadi, setiap orang Islam yang shalat dan berpuasa belumlah aman dari sifat mendustakan agama. Mereka akan digelari sebagi golongan munafik jika mengabaikan dua perintah, yakni (1) mendekatkan diri dan menolong anak yatim, (2) memberikan makan kepada orang miskin, baik secara langsung (tindakan) maupun tidak langsung (ajakan/seruan).

Buya Hamka menjelaskan dalam tafsirnya, cara untuk menolong orang susah itu sebenarnya banyak namun para pendusta agama (mukadzibin) senantiasa berusaha menghindar dari kegiatan tersebut. Mereka menggunakan beragam alasan untuk menahan harta benda bahkan menghalang-halangi orang lain untuk melakukan kegiatan mulia tersebut.

Buya Hamka menambahkan bahwa Surat al-Ma’un merupakan cemeti bagi umat Muhammad. Sebuah peringatan untuk berhati-hati serta menjauh dari kemunafikan juga penistaan terhadap keluhuran agama melalui sikap-sikap tercela tadi.

Zakat dan Bank Sedekah

Wujud lain kepedulian Islam terhadap masalah keadilan sosial adalah kontrol terhadap praktik monopoli kekayaan oleh personal atau entitas tertentu. Aplikasinya dinarasikan Buya Hamka dalam penjelasan tentang perintah zakat.

Menurut Buya Hamka (2005), kedudukan zakat tidak sekadar sebagai penyucian harta dan wujud ketulusan hati dalam menjalankan perintah Allah, tetapi juga berfungsi untuk mencapai kesejahteraan dan keadilan sosial yang merata.

Buya Hamka dalam Kompilasi Khutbah Pilihan terbitan Pustaka Panjimas menuturkan, “Tidak mungkin kaum Muslimin menolak keadilan sosial, karena keadilan sosial itu merupakan praktik hidup dalam keseharian umat Islam. Zakat merupakan salah satu cabang dari keadilan sosial yang amat digalakkan oleh Islam.”

Lebih jauh lagi, Buya Hamka menjelaskan secara konkret implementasi dan faedah zakat dalam praktik keseharian sebanyak 16 kali dalam Tafsir Al-Azhar (Kadri 1997; Abdullah et.al. 2010).

Zakat merupakan sumber keadilan dan jika ajaran tentang zakat ini diamalkan secara sempurna maka akan datang suatu masa—sebagaimana yang dipaparkan oleh Buya Hamka (2005): “Tidak ada lagi orang yang berhak menerima zakat, karena semua orang wajib berzakat.” Menurtu Buya Hamka kondisi ini tertoreh indah dalam sejarah pada masa kekhalifahan Umar bin Abdul Aziz.

Jauh sebelum para ekonom Islam di Indonesia (bahkan Nusantara) menggeliatkan konsep-konsep pengelolaan keuangan publik maupun dana sosial umat, Buya Hamka telah menarasikan implementasi penting instrumen zakat dalam institusi negara.

Pemanfaatannya untuk kegiatan pengembangan dalam rangka menjaga sustainabilitas (no poverty, no hunger, good health, quality education). Hal demikian ini, ada di antara pendapat beliau tentang zakat yang tidak asing dijumpai pada kebijakan pengelolaan keuangan publik saat ini. Di antaranya, dikelola untuk beasiswa pendidikan.