Daftar Donatur Palestina
Hajinews.co.id – Setidaknya ada tiga istilah pakaian yang digunakan dalam Al-Qur’an, yakni libas, tsiyab, dan sarabil. Kata libas muncul sepuluh kali, tsiyab delapan kali, dan sarabil tiga kali dalam dua ayat.
Libas awalnya berarti “penutup ” – segala sesuatu yang ditutupi. Fungsi pakaian sebagai penutup sudah sangat jelas. Prof. M. Quraish Shihab dalam bukunya yang berjudul “Wawasan Al-Quran, Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat” (Penerbit Mizan, 1996) menjelaskan bahwa perlu diperhatikan juga bahwa hal ini tidak serta merta “menutup aurat”. ” artinya karena cincin yang menutup sebagian jari juga disebut libas, dan pemakainya ditunjuk dengan menggunakan akar katanya.
Jika berbicara tentang laut, dalam Al-Qur’an surat Nahl (16) : 14 menyatakan bahwa,
“Dan kamu mengeluarkan dan laut itu perhiasan (antara lain mutiara) yang kamu pakai.”
Kata libas digunakan oleh Al-Quran untuk menunjukkan pakaian lahir maupun batin, sedangkan kata tsiyab digunakan untuk menunjukkan pakaian lahir. Kata ini terambil dari kata tsaub yang berarti kembali, yakni kembalinya sesuatu pada keadaan semula, atau pada keadaan yang seharusnya sesuai dengan ide pertamanya.
Ungkapan yang menyatakan, bahwa “awalnya adalah ide dan akhirnya adalah kenyataan”, mungkin dapat membantu memahami pengertian kebahasaan tersebut. Ungkapan ini berarti kenyataan harus dikembalikan kepada ide asal, karena kenyataan adalah cerminan dari ide asal.
Apakah ide dasar tentang pakaian?
Ar-Raghib Al-Isfahani –seorang pakar bahasa Al-Quran menyatakan bahwa pakaian dinamai tsiyab atau tsaub, karena ide dasar adanya bahan-bahan pakaian adalah agar dipakai. Jika bahan-bahan tersebut setelah dipintal kemudian menjadi pakaian, maka pada hakikatnya ia telah kembali pada ide dasar keberadaannya.
“Ide dasar juga dapat dikembalikan pada apa yang terdapat dalam benak manusia pertama tentang dirinya,” ujar Quraish Shihab.
Al-Quran surat Al-‘Araf (7) : 20 menjelaskan peristiwa ketika Adam dan Hawa berada di surga :
“Setan membisikkan pikiran jahat kepada keduanya untuk menampakkan pada keduanya apa yang tertutup dari mereka, yaitu auratnya, dan setan berkata, “Tuhan kamu melarang kamu mendekati pohon ini, supaya kamu berdua tidak menjadi malaikat atau tidak menjadi orang-orang yang kekal (di surga).”
Selanjutnya dijelaskan dalam ayat 22 bahwa:
“…setelah mereka merasakan (buah) pohon (terlarang) itu tampaklah bagi keduanya aurat-auratnya, dan mulailah keduanya menutupinya dengan daun-daun surga…”
Quraish menjelaskan terlihat jelas bahwa ide dasar yang terdapat dalam diri manusia adalah “tertutupnya aurat”, namun karena godaan setan, aurat manusia terbuka.
Dengan demikian, kata Quraish lagi, aurat yang ditutup dengan pakaian akan dikembalikan pada ide dasarnya. Wajarlah jika pakaian dinamai tsaub/tsiyab yang berarti “sesuatu yang
mengembalikan aurat kepada ide dasarnya”, yaitu tertutup.
Dan ayat di atas juga tampak bahwa ide “membuka aurat” adalah ide setan, dan karenanya “tanda-tanda kehadiran setan adalah “keterbukaan aurat“.
Sebuah riwayat yang dikemukakan oleh Al-Biqa’i dalam bukunya Shubhat Waraqah menyatakan bahwa ketika Nabi SAW belum memperoleh keyakinan tentang apa yang dialaminya di Gua Hira –apakah dari malaikat atau dari setan– beliau menyampaikan hal tersebut kepada istrinya Khadijah.
Khadijah berkata, “Jika engkau melihatnya lagi, beritahulah aku”.
Ketika di saat lain Nabi SAW melihat (malaikat) yang dilihatnya di Gua Hira, Khadijah membuka pakaiannya sambi1 bertanya, “Sekarang, apakah engkau masih melihatnya?” Nabi SAW menjawab, “Tidak, … dia pergi.”
Khadijah dengan penuh keyakinan berkata, “Yakinlah yang datang bukan setan, … (karena hanya setan yang senang melihat aurat)”.
Dalam hal ini Al-Quran mengingatkan:
“Wahai putra-putra Adam, janganlah sekali-kali kamu dapat ditipu oleh setan sebagaimana ia (telah menipu orang tuamu Adam dan Hawa) sehingga ia telah mengeluarkan kedua ibu bapakmu dari surga. Ia menanggalkan pakaian keduanya untuk memperlihatkan kepada keduanya aurat mereka berdua” (QS Al-A’raf [7]: 27).
Kata ketiga yang digunakan Al-Quran untuk menjelaskan perihal pakaian adalah sarabil. Kamus-kamus bahasa mengartikan kata ini sebagai pakaian, apa pun jenis bahannya. Hanya dua ayat yang menggunakan kata tersebut.
Satu di antaranya diartikan sebagai pakaian yang berfungsi menangkal sengatan panas, dingin, dan bahaya dalam peperangan ( QS Al-Nahl [16] : 81).
Satu lagi dalam surat Ibrahim (14) : 50 tentang siksa yang akan dialami oleh orang-orang berdosa kelak di hari kemudian: pakaian mereka dari pelangkin. Dari sini terpahami bahwa pakaian ada yang menjadi alat penyiksa. Tentu saja siksaan tersebut karena yang bersangkutan tidak menyesuaikan diri dengan nilai-nilai yang diamanatkan oleh Allah SWT.
1 Komentar